韓国通信

「韓国通信　第２０号　２００８年５月１０日」

生存権問題で動揺する韓・中 アメリカ牛肉輸入問題で韓国社会が揺れ動いている。政府は国民に談話を発表しアメリカ牛肉の安全性を強調しているが、国民の間にはインターネットなどを通じて、「狂牛病怪談」が広まりつつある。数万人の市民がキャンドルデモに参加し、一方では李明博大統領に対する弾劾署名運動まで展開しているので、深刻な状況が続いているわけだ。

CBS世論調査機関の発表（５月９日）によると、李大統領支持率は２５．４％、そしてハンナラ党支持率は２６．３％（統合民主党２５．２％）。新政府が登場して３ヶ月も経っていないのに、これほど支持率が下がったのは韓国歴史上初めてのことである。 

何より支持率下落の原因にはそのアメリカ牛肉輸入問題がある。多くの市民は民生のため保守政党に心を傾けたが、新政権は国民主権を守らず、狂牛病に露出されたアメリカ産牛肉を国内に全面的に開放することに決めてしまったからである。それで新政府の屈辱的協商に国民はうっぷんを爆発しているのだ。 

南北問題はどうか。北朝鮮は８日朝鮮中央通信を通じ、「李明博政府と南側の軍部が軍事的緊張を高めている」と述べ、「軍事的緊張が激化すると衝突が起こり、それはまた第３の西海交戦、第２の６·２５戦争（韓国戦争）に広がる」というような無謀な主張をしたという。どうして繁栄を追求していた南北関係がこれほど悪化してしまったのだろう。その一次的な責任は李政府にあるに違いない。  

実はアメリカ牛肉の国内輸入は今回が初めてはない。市場開放以来、アメリカ牛肉に狂牛病菌と骨の切れなどが見つかり、輸入中断と再開を繰り返してきた。しかし、先月にアメリカを訪問した李大統領は輸入条件を改正し協商を妥結したのである。それなら国民の主権を考えるような、より合理的な協商をしてほしかった。いったい誰のための政府なのか。どうして国民にアメリカとの協商内容をそのまま伝えないのか。 

生後３０ヶ月過ぎの牛から生産された牛肉も、国内に入るという。しかも、韓国人は昔から牛の角と足指を除いては大体食べてきたが、韓国政府はアメリカ牛のほとんどの部位を国内に輸入することにアメリカと合意したそうだ。狂牛病の危険性に国民が被害を受ける可能性は高まっている。ヨーロッパや日本ではその点を念頭におき、アメリカ牛肉の年齢と部位を制限しているのに、全面的な開放をアメリカに約束した李政府の本音が読めない。  

さらに、李政府とハンナラ党は、アメリカ牛肉の輸入反対を叫ぶ平和的示威を、ひたすら反米や反李の意図として受け入れる立場を表明しているので、とてもらちが明かない。健康と主権を守護するため、声高く叫ぶ市民のスローガンと民心がどのようなものであるかを、李政府ははやく把握するべきである。  

なぜ多くの中学生や高校生さえ手にキャンドルを持って、広場に集まってくるか、支持率が下がっている理由は何なのか、深く診断する必要があるのだ。  

人間の生存権と尊厳性ほど重要なものはない。権力の中心にいる人は、まず国民に国家のための責任を果たすことを強要する以前に、常に国民の心を読むことに励むべきではないか。  

漱石の言葉を思い起こせば、権力者には「事実出来ない事を恰も国家の為にする如くに装ふ」（「私の個人主義」）処世術があるように見える。ところで、実は自分の権力や政治的目的のため、国民に「国家」を強調する場合があるので問題だ。人間の多様性に重点をおかず、すべてを画一化しようとする理念から独善と抑圧の政治が生まれると思う。  

漱石は「豆腐屋が豆腐を売ってあるくのは、決して国家の為に売って歩くのではない、根本的の主意は自分の衣食の料を得る為である」（「個人主義」）と述べた。国民は決して国家のために生活を営むのではなく、個人の生存と繁栄のために日々を暮していると言った方が適切かもしれない。その意味から見て、今回のアメリカ牛肉輸入問題は国民の生存権と直結した問題と言ってよかろう。

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チベット問題も、生存権をめぐってのたたかいであると思う。最初わたしはこの問題をチベットの立場に偏って眺めていた。チベットの僧侶らと市民を鎮圧する中国軍の暴力、そしてチベット人犠牲者の血だらけの姿に同情の視線を送らないではいられなかったからだ。 

とはいえ、中国に編入され半世紀以上も経って、中国の自治区になっているチベットの独立を支持する視点を持っていたわけではない。チベットの指導者ダライ・ラマ自身がだれよりチベットの状況をよく把握しているだろう。が、彼は決して独立を求めているのではなく、その意見を尊重する立場に立ちたかったのである。 

なおチベットの場合は朝鮮（植民地時代）とはまったく異なる歴史と背景を持っているといえよう。チベットは中国の少数民族に属する。いわば中国は多くの少数民族で構成されていて、中国政府から見れば今更チベットを独立させるようなことは考えられないだろう。むしろそのようになった場合、その余波は中国全域に広まり、中国の存立を脅かすことになるかもしれない。  

中国はそのことをもっとも恐れていると思う。それで予めその可能性を遮断するため、武力鎮圧で抑えようとしたに違いない。単一民族の国家ではない中国で各少数民族がすべて独立を目指すことになればどうなるか。現実的な妥協案が必要な理由はここにあるだろう。  

それに色々な情報を通じて、チベット問題はそれほど簡単ではないということを実感した。アメリカの政治的意図、アメリカとダライ・ラマとの関係など、より厳密に検討しなければならない要素がだいぶあったからである。たとえば次のようなことが気になった。 

第１、ダライ・ラマはチベット亡命政府の指導者で、対話の重要性を説破するなど問題解決に臨んでいるのだが、その指導力に限界が見られる点だ。その原因は対話を通じて「高度の自治」を追求してきたダライ・ラマの非暴力路線をチベット青年らが支持しないところにある。チベットの青年らは完全な独立だけを望んでいる。 

第２、最近中国政府はダライ・ラマと対話をしようとするようだが、今まではダライ・ラマを信用していなかった点だ。中国は、ダライ・ラマが非暴力路線を堅持しながらも、他方チベットでの暴動を操っていると見ていた。それで対話の糸口が見つからず、中国とチベット亡命政府はお互いに非難を繰り返してきたのだ。 

第３、アメリカがダライ・ラマに名誉学博士学位を授与することやブッシュ大統領の特使がダライ・ラマに会っている事実の背後には、思ったより深い政治的意味がある可能性だ。それは中国に対するアメリカとチベット亡命政府との同盟戦略的関係を思わせるところがあるように見られる。 

第４、チベットの中国支配の時点が問い直されなければならない点だ。その時点は中国革命からだと見る意見がある反面、元・清、あるいは「Lamaism」の時代と看做し、その歴史は長いと見る見方がある。中国は政治と宗教が一致した昔のチベットの封建社会を立て直し、近代化に拍車を掛けチベットを発展させたという論理があるのはそのような背景に起因するだろう。 

だから、チベット問題を独立＝善、その他＝悪のような二分法に区分することに疑問を抱かざるをえない。それに明らかになってはいないが、国際情報機関の関与説などを念頭におくと、決して問題は単純ではないらしい。 

しかし、中国の少数民族に対する差別的政策や、今度の武力鎮圧が決して容認されるものではなかろう。それはヨーロッパにオリンピック開幕式不参の世論を喚起しているだけではなく、各国のマスコミも取り上げ厳しく批判している。そのうえ、ここで再び言及したくはないが、今度のチベット問題がこれほど波紋を呼び起こした原因は、中国の過剰鎮圧にあったことを否定することができないだろう。 

そして、聖火リレーのとき、組織的に動員された中国人留学生らによる過度のナショナリズムと過激な暴力行為に、世界の人々は憂慮にたえない視線で見ていたことを指摘しておきたい。 

中国とチベットのことをより緻密に考察するべきだが、知っている範囲内で私見を述べてみた。 ５月８日、オリンピック聖火はエベレスト山の頂上に上がったという。中国は来月、オリンピック聖火のチベット到着の時期にあわせ、外国人観光客にチベットを開放するらしいが、どうなるだろう。

紛糾には対話に勝るものはないだろう。中国当局とダライ・ラマ側の対話で、一日もはやくチベットの問題が平和的に解決されることを期待する。

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日朝修好条規締結の契機となった。「日朝修好条規」は高宗（１８７６年）のとき、朝鮮と日本帝国が締結した条約。この条約で日本が侵略の足場を築いたことを想起しながら「江華歴史館」を見学した。

最近漱石『門』の時代的背景を考えている。『門』に憂鬱な空気が漂っている理由は何か。漱石の内面的問題について触れたことがあるが、１９０９年〜１９１１年の社会的状況を念頭におくと、新たな問題が見えてくる。 

５月だから、いろいろなことが思い出される。しかし、何一つはっきり目に見えるものはない。私の現在は「無」なのか。 

日本の皆さん、よろしくお願いいたします。 　　　　　　

　　　　　発行者　金正勲　http://kjh.rakurakuhp.net/　 

「韓国通信　第1９号　２００８年４月１１日」

 松田解子考―花岡事件を軸に 

松田解子に花岡事件はどのようなものであったのか。第２次世界大戦末期、日本帝国主義の強圧的強制連行によって、多くの中国人が日本の鉱山や労働現場で飢餓と重労働、あるいはその外の理由で死んでいった事件を松田はどう思っただろうか。その花岡事件は終戦後の１９４０年代末から新聞や雑誌などを通じて知られることになったが、それに接した松田の姿勢は真剣なものであった。 

松田は「花岡鉱山の惨劇ー中国人強制連行の記録ー」（注１）で花岡事件を知った時期を「一九四八年か四九年のこと」と述べている。そして次のように語った。 それはわたし自身、おなじ秋田県の鉱山出身者であったせいかもしれないが、ともあれ前記の新聞で、戦中、日本に強制連行され、花岡鉱山に投入された中国人俘虜が敗戦直前に暴動を起こして数百人の者が虐殺され、その骨はいまも花岡の地に放置されていると知ったとき、これからではおそすぎるうらみはあるにしろ、これを徹底的に追求する義務をかんじるとともに、そこではきっとそれ以前に、日本人や朝鮮人労働者も戦時下ゆえの労働強化で犠牲になっているのではあるまいか、鉱山地帯では平和時でさえ怪我や死人が絶えないのだからと、つよくそのことを思わせられたのである。（注２） 

何より松田には、自分の環境と背景を共有する対象に対する愛情が深く、そこから彼女の同情心も発動していると見てよかろう。なぜ鉱山労働者はあのような貧困と苦労に堪えなければならないのか。一体何のための労働であるのか。松田の疑問は、成長過程の中で鉱山娘として注視してきた日常生活に対する懐疑心である同時に、加害者側が被害者側を抑圧し、虐待することに対しての抵抗であるともいえる。 

しかし、それが国家に対する限りない批判と、弱者に対する配慮につながるので、注目に値するものがあると思う。実際戦争に執着した日本軍国主義は軍需産業のため、膨大な労働力を必要とし、中国人俘虜を花岡鉱山まで強制連行したのであり、日本軍と悪辣な資本階級により彼らは人権と自由を奪い取られ、ありとあらゆる暴力とリンチで犠牲にされていった。  松田が花岡事件を「徹底的に追求する義務をかんじる」という根拠もここにあるに違いない。 

その事件を「徹底的に追求する」松田の義務感は、文筆活動と直接調査を通じて具体的に表現されている。作者は小説『地底の人々』と『骨』、ルポ「花岡事件おぼえがき」と「遺骨を送って」、そしてレポート「花岡鉱山をたずねて」などで、花岡事件の真相を究明するだけではなく、その事件の背景と日本帝国主義の蛮行を赤裸々に告発する。 

秋田県協和町荒川鉱山出身の娘が、同じく秋田県花岡町（現大館市）花岡鉱山で起きた人間虐待と労働者蜂起の事件を生々しく描くこと、それは当時日本社会の独善と不正に立ち向かい正義と平和を実現しようとする、必死の努力であった。ルポやレポートには松田の現地探訪の記録がそのまま掲載され、小説には虚構の世界とはいえども、事件の発端や背景、そして中国人労働者が立ち上がり、結局鹿島組と特高に捕まって虐殺されるまでの過程がリアルに描かれているのである。 

松田が初めて花岡調査に直接現地を訪れたのは１９５０年の秋。全鉱連第１４回臨時大会傍聴以来のことであった。そのときの記憶を松田は、「私がはじめて花岡へ来たのは一九五〇年の九月の初め頃です。なぜ私の胸にそのことがグサッとささったのか。それは私が秋田県の荒川鉱山生れで、それは三菱の鉱山でしたが子供時分鉱山では、鉱夫がどんなにひどい目に会っているかを見たり聞いたりしていたからです」と記している。（注３） 

自らヘルメットを被り、坑内に入る松田の心境がどのようなものであったか十分納得できる。自分の体験と過去の記憶がありありと目の前に蘇ったのではないだろうか。鉱山事務所でタイピストをしながら労働者の肉体的苦痛と悲惨な生活を目撃してきた松田にとって、坑内に入ることは自分の過去に戻ることであったからだろう。 

ところで、ここで心打たれるのは、事件を細かく検証する松田の真剣な態度である。実は松田は花岡鉱山を訪れる前、全国金属鉱山労働組合の大会に参加し、花岡からの代表二人に聞いて、事件の全貌を確認をしている。つまり、「中国人俘虜の問題が起こる前に、日本人や朝鮮人労働者には、何も事件が起こりませんでしたか。労働強化で事故が起きて人が怪我するとか死ぬとかという事故は」（注４）と質問し、「やっぱり起きたす。あのひとがた（中国人俘虜）が、花岡さ来る二た月ばかり前に、七ツ館という坑内で、日本人が十一人と朝鮮人が十一人ころされたす」（注５）という返事を聞くのである。 

松田は花岡事件に接し、中国人だけではなく、日本人や朝鮮人労働者が犠牲になった可能性を予想していたが、その予想は的中したわけである。松田はその代表二人を自分の家まで連れていき、彼らに七ツ館事件が起こるまでの経緯と背景を徹底的に聞き質した。花岡事件について書いて世に知らせ、また直接花岡鉱山を訪れたいと思うようになったのも、二人の話を聞き、刺激を受けたからである。 

それゆえ当然、坑内に入った松田の心はその２２人に対する思いで一杯であった。松田は、「わたしは数秒、壁すれすれに立ちどまって、見えない暗黒のかなたによこたわる二十二人の白骨をかいま見、その人びとが血みどろの手に鉱石のカケラや折れ抗木の切れはし、あるいはタガネヤ掻叉をにぎってレールをたたき、助けをよぶ声をきく思いであった」（注６）と口述している。 

松田にとって、花岡事件を究明することは、日本帝国主義の、中国人俘虜に対する虐待と、飢餓に堪えなく蜂起した中国人俘虜を殺戮したその加害性を容赦なく告発する意図によるものであっただろう。しかし、松田はその発端になった七ツ館事件や朝鮮人と日本人犠牲者２２人について具体的に言及することも忘れていなかったのだ。ここに事件の真相を巨視的に捉える松田の真面目が窺えるのである。　　 

松田は「わたしは、その現場に直接つながる堂屋敷坑三番坑道の最奥、すなわち壊滅（かいめつ）した七ツ館坑の遮へい壁まで行き着いて、坑内がいかに戦時的な人権無視の乱掘ゆえに危険化していたかを自らの目と足と体で確認した」（注７）と述べている。その「人権無視の乱掘」こそ花岡川の陥没を齎し、その陥没は水路変更工事のため中国人俘虜を花岡鉱山に呼び出し、結局花岡鉱山の惨劇に繋がっていることを想起すると、花岡事件の現場を訪れた松田の心境が十分読み取れる。 

松田に花岡事件は緻密に検証されなければならない対象で、生涯取り組むべき課題のようなものであっただろう。それは日本帝国主義に対する絶え間ないたたかいを身をもって実践することであり、戦争を仕掛けるすべての暴力を拒み、平和を実現することでもあったからだ。松田は日本が二度と戦争を繰り返さないよう切願しながら晩年まで花岡事件とたたかい続けた。時代を充実に生きた松田の生に共感し、その作家的使命感に満ちた生き方を評価する理由もここにある。 

注

（１）中村新太郎編集（『ドキュメント昭和五十年史　四巻』汐文社、１９７５年）

（２）同注（１）

（３）「花岡と私」（『花岡事件四〇周年記念集会の記録』、１９８５年６月）

（４）同注（３）

（５）同注（３）

（６）同注（１）

（７）「里恋いの読書から」『秋田さきがけ』、１９９７年７月１７日付

だいぶ通信が遅れた。

しかし、いつもそのことを意識はしていたような気がする。 

「JANJAN」に「光州通信」を書き始めたが、それが理由だとは思わない。

どう怠惰を打破するか、それがいまの私の課題である。 

季節も変わりすっかり春めいてきた。日本の皆さん、よいお時間をお過ごしください。 

　　　　発行者　金正勲　http://kjh.rakurakuhp.net/　

「韓国通信　第1８号　２００８年年２月１６日」 

ああ、南大門

 旧正月連休の終わり、全ての人は呆気に取られた。日本人だけではなく、外国人観光客が多く訪れるソウルの象徴、南大門。そのもっとも大事な文化遺跡が焼失したからである。

 ある目撃者は南大門の２回に上がる一人の男性を目撃したと陳述したので、南大門の近くにあるソウル駅の周辺で野宿する反社会的人間による犯罪であると思った。 

しかし、土地の補償問題に不満を抱いていた人による放火だった。なぜそのように不満を表出したのだろう。その犯人は他の遺跡にも火をつけた前科のある救済できない人であったが、自分も南大門がそれほどすっかり焼けてしまうとは思っていなかったと国民に謝罪の言葉を述べた。図々しいにもほどがある。彼の行為は永遠に許されないだろう。 

ところで、最初警察では、屋根のもっとも重要な部分に火が付いて、それがあっという間に広まったので、南大門の内部構造をよく知っている人の犯罪かもしれないと発表した。南大門に設置された４台の無人カメラには容疑者の姿も映っていなかったし、国民は予測で一貫する捜査にうんざりであった。 

もっと科学的に方法で分析し、捜査できないだろか。火事の鎮火にも南大門の構造を知っている消防署の職員は一人もいなく、とにかく屋根に水鉄砲を発射していたというので、その浅ましいことに溜息が出る。 

実は２００６年公開以来南大門は、いつも危険に露出されていた。しかし、それに疑問を提起する専門家の声に真剣に耳を傾ける政府関係者や担当者はいなかった。南大門を管理する職員は中区庁からの３人。彼らは午後８時になると退勤し、火災の起りやすい夜には誰一人南大門の警戒に投入される人はいなかったという。 

事故はいつも油断から起こる。異口同音に南大門の警備はあまりにもルーズと言われてきたのに、なぜ注意を払わなかったのだろう。無人カメラの拡大を要求した警備にも当局は、予算不足を理由にそれを拒否したようだが、文化財を守りたいという精神がまったくない担当者がその部署で勤めているという事実に嘆かずにいられない。 

この頃はようやく気を取り戻したのか、韓国の言論と放送では日本の金閣寺再建を教訓にし、南大門復旧に最善を尽くそうと呼びかけている。

ちょうど日本の言論、特に朝日新聞も社説を出し、「そうした建物の修復や防災対策に隣人として協力できることはないだろうか」と述べている。暖かい心遣いに感謝する。 

韓国も京都の「文化財レスキュー体制」や奈良の文化財保安官が消防と協力するシステムを導入しなければならないと思う。 

私は関西に滞留していた当時、気晴らしに京都や奈良に行って、日本の古い文化財を見るたびに、よく管理しているなと感嘆したことがある。何年か前には大阪城を綺麗に整備する作業を行なっていた現場を目撃し驚いた。 

そのことを思うと、復旧に専念するどころか、文化財庁とソウルの中区庁、そして消防署が相手に責任を負わせる様子にまたがっかりする。本当に情けないと思わざるをえない。今回の放火事件を反省し、対策を講じなければならない時点にも拘わらず、いったい何を考えているのだろう。これで新羅、百済、高句麗の文化を日本に伝播したといえるだろうか。 

文化遺跡一つ守れないくせに、相手に責任を転嫁することに血眼になっているそれぞれの当局を見て、国民の憤怒は燃え立つに違いない。 

いまはどうすれば、文化財や歴史遺跡をよく守れるか、如何にすれば我らの歴史を破壊せず、そのまま子孫に譲るか苦悩し、力を合わせる時期ではないか。「韓国にも参考になるだろう」という朝日の指摘に耳を傾ける必要があるだろう。 

「隣国の悲しみに思いを寄せ、歴史遺産の修復や保護に協力できれば、日韓の溝を埋めることにも役立つに違いない」と、心のこもった言葉も残しているが、隣国の意味を再度噛み締めたいものである。 

かつて漱石は「模倣と独立」で、「昔は支那の真似ばかりしておったものが、今は西洋の真似ばかりしているという有様である。それは何故かというと、西洋の方は日本より少し先へ進んでいるから」と述べた。韓国は文化保存においては日本の真似をするべきであるだろう。 南大門を訪れてくださった外国人の皆さんに申し訳ない。

南大門は韓国のものだけではなく、世界の遺跡であったのに、焼失してしまったのである。我々は子孫に何と言っていいだろうか。言い訳はないだろう。 

ああ、南大門。ああ、南大門。

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今日は４３回秋田県多喜二祭の日で、その行事が秋田市生涯学習センター講堂で行なわれた。韓国語訳『蟹工船』の翻訳者も参加したと聞いているが、どのような話が交わされたのだろうか。 

私は今日、最近送られてきた「日々通信　２７３号」 「帝国主義と文学― 韓国で小林多喜二を読む」を再読しながら多喜二について短いものを書いてみた。日本に発信したいメッセージのようなもので、どこかに載れば幸いである。 

日本より韓国の２月はもっと寒いだろう。しかし、そろそろ花の季節だ。

日本の皆さん、お体に気をつけ、よい季節をお迎えください。 　　　　

　　　　発行者　金正勲　http://kjh.rakurakuhp.net/　

「韓国通信　第17号　2008年１月18日」

韓日関係の新しい時代

韓国の大統領当選者李明博氏の日本観が窺える言葉が出た。李明博氏は、１月１７日ソウルプレスセンターでの新年外信記者会見の席上で、「日本が非常に形式的な謝罪をしたことは事実で、そのために韓国人に感動を与えられなかった」と述べ、「成熟した韓日関係を築くため、謝罪や反省という言葉を言わせたくない」という意思を表明した。

大阪生まれで、５歳までそこで育った人であるだけに日本には格別な思いを抱いているはずである。当選者の兄もハンナラ党出身の国会副議長であり、今回特使として日本を訪れ、福田日本総理に接見し、韓日関係の新しい時代を開くことに合意したようだ。 

「韓日関係で謝罪などの言葉を言わせたくない」と披瀝した李明博氏の見解にはその日本への様々な思いが込められていると見てよい。ソウル外信記者クラブ主催の懇談会で述べたものなので、未来志向的な韓日関係を念頭においての表現であっただろう。

そのうち韓日関係はジグザグの行進を繰り返してきた。靖国神社参拝、教科書歪曲、領土紛争の問題など、両国は絶え間なく揉め続けてきたのである。彼はそのような関係を逆転させ、韓米関係と韓日関係を同時に回復し、新政権の登場とともに自分の治績を一つ一つ作り上げて行こうとしている。

しかし、考えてみよう。まず、李当選者はノムヒョン政府の経験を繰り返したくないと言うが、そのように悪化した韓日関係の原因がノムヒョン政権と何の関係があるだろうか。決してノムヒョン政権に味方するつもりではない。民生の破綻を来たしたと言われ、国民の支持を受けることに失敗した結果を知らない国民はいないからだ。

そういえば、ノムヒョン政権も最初は日本との関係を強調した。島根県から独島問題が話題に出て、それに反応する過程で韓日間の摩擦が起り、また小泉から安部に受け継がれた、一貫する日本の右傾化政策が両国間に不変な雰囲気を醸し出したのではないだろうか。ひたすら関係悪化の原因を前政権の政策に探し、それを厳しく追及することによって、関係回復を図る考え方は見直されなければならない。そのように言うなら、当時の野党ハンナラ党にも一部分の責任があるに違いない。

実は、アメリカのブッシュ共和党や小泉・安部自民党とコードが合わないといえ、前向きの視線で韓日関係に臨もうとしたノ政権の意志はどの政権にも劣らないものであった。しかし、思う通りには行かず彼の在任中に昔から潜伏していた韓日の懸案が次々と爆発したのである。従って、政権の問題ではなく、なぜ韓日関係がそれほど悪化したのかという原因を分析し、誤りを反復せずその悪化の可能性を遮断することこそ関係回復の近道ではなかろうか。

そして、日本との関係を改善しようと訴えるだけで、全てが解決されるかという点も取り上げなければならない。過去の問題を念頭におかず全く無視しようとする考え方は一見尤もらしく見えるかもしれない。しかし、眼を瞑って過去の歴史を全く意識しないことが万事順調であろうか。それは韓日間に生じる異見に沈黙し、その現実から回避しようとする姿勢としても読めなくもない。

却って問題が生じるときは、お互いに打ち明けて積極的に過去の歴史に立ち向かう必要があるのではないか。過去を暴きだそうと言うのではない。過去を現在の教訓として正しく認識するという雰囲気を通じて、韓日間に起りうるだろうと思われる問題に対処したいものである。たとえば韓日間の間隙を＜歴史認識＞の視点から分析している高橋哲哉氏は『＜歴史認識＞論争』（作品社、２００２年）の中で次のように述べている。　　　　

今日の＜歴史認識＞論争のなかで台風の目になっている、いわゆる歴史修正主義、つまり一九四五年八月一五日までの日本の対外侵略政策と植民地支配の責任を否定する動きは、すでに八〇年代において今日につながる形で存在していた。現在の「歴史教科書問題」と「靖国参拝問題」も、きわめて類似した形ですでに起っていたのである。（「今日の＜歴史認識＞論争をめぐる状況と論点」）

尤もな指摘であろう。いわば韓日間の問題は、ノムヒョン時代の以前から発生しているのであり、これからも日本の「歴史修正主義」下にはいつ起るか分らない潜在的な問題かもしれない。安部政権の「美しい国」を作るという言葉が出たとき韓国から如何に厳しい批判が続いたか想起するまでもない。単純にノムヒョン政権のときに韓日関係が悪化したと見るならば、その歴史認識の欠如に多くの人から叱責を受けるはずである。

勿論李明博氏の新年記者会見での言葉は、韓日関係の未来を展望するのに肯定的視点から評価されるところもある。当選者として韓日関係の新しい時代を開こうとする意欲は漲っているには間違いはない。しかし、韓日関係においてはその意欲だけで解決されない根本的な問題もあるのだ。その問題を考えるのに安逸なところはないだろうか。これから誕生する新政権の韓日関係に対する哲学的歴史的思考の貧困の可能性を警戒せずにはいれれない。

日本人拉致問題についても「日本人拉致問題の解決のため北朝鮮を説得する考えか」と聞かれ、「韓国にもそれより多数の拉北者（北に拉致されている人―筆者注）がいる。これから北朝鮮との対話を通じて順調に解いていけるだろう」というような原論的な立場を示している。が、新保守政権の登場であるだけに、北朝鮮との対話がうまくいくかどうか予測がつかない。昨日発表された政府組織の改編安には「統一部廃止」という衝撃的な内容も入っているからだ。

はたして李明博政府の韓日関係は順調だろうか。しかし、当選者の日本への格別な思いが日本に感動を与え、融和と和解の韓日関係を築き上げるかもしれない。それにアジア外交を重視する福田政権に出会ったのは幸運である。

２００８年の輝かしい光は韓日の所々を照らし出している。両国が過去の歴史を隠さず率直に認め合い、それを教訓にしながら手を携え、新しい韓日関係の新しい時代を開いていくことを心から願うものである。

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最近送られてきた 「日々通信　第２７２号」には、「安倍前首相の「美しい国」とか「愛国心」とかが空虚（略）日本は平和国家であることに自信を持ち、アメリカの戦争政策と毅然としてたたかいつづけるところに独立の道を探るべきだ」と書いてあるが、共感である。

今年は小林多喜二生誕１０５年で、日本の各地で多喜二についての様々な行事が行なわれるそうだ。

多喜二の生誕地秋田県でも、２月16日(土)に「第43回秋田県多喜二祭」が、17日(日)に「第２９回大館市小林多喜二記念の集い」が開催されるらしい。

また２月２０日(火)には、北海道小樽で「多喜二墓前祭」と「多喜二記念講演と音楽の夕べ」、２月２６日(火